我願用六世輪回

⑴ 我們所說的六世輪回是哪六世

六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別為：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。

六道輪回原為印度婆羅門教的世界觀，後佛教引用，佛教把婆羅門教稱為外道。所謂生死輪回是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。

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1、人道

在佛學中，人道是六道輪回中其中一道。

眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天乘道（即印度諸天）福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。

2、地獄道

在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。

「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。

地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。

在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。

⑵ 前生你因我而去,當我轉身時只能望著你的背影;今世我憤然闖入鬼門關,只願守你六世輪回

前生你因我而擇，當我轉身時只能望著你說背影，今世我憤然闖入鬼門關，只願守你六世輪回！！！美！

⑶ 我就想知道六世輪回到底好不好

六道輪回，天道，阿修羅道，人道，畜生道，餓鬼道和地獄道。前三道為善道，後三道為惡道。縱然在三善道能獲得或多或少的好處或者快樂，但是是短暫的。短暫的原因就是終有一天要重新進入輪回，一切從頭開始。而這種短暫的快樂或者好處就稱為虛妄，因為不可能真正得到，也不可能永遠都不失去。而往生佛國就不一樣了，就拿我們最熟悉的西方極樂世界來講，釋迦牟尼佛在佛說無量壽經中說了很多極樂世界的好處(這里不細致說），而這些好處是永遠都不會失去的，這些好處中，最重要的就是已經成就菩薩果，慢慢在極樂世界修行，終有一天成就佛果。當然，去往任何一個佛國，成就佛果的目的是解脫自在，涅槃寂靜，如果只是為了成就佛果，那就不是自在了，是執著了。所以拿六道輪回和往生佛國做了這樣的比較

⑷ 歷經六世輪回是什麼意思

六次，六生，

⑸ 棄我六世輪回,還你半生情深.情侶簽名

時光短，浮雲散，塵世里，我高齋悵望，棄我六世輪回,還你半生情深，眼波渴求你緩歸的身影；流光過，迴音盪，短亭頭，我三寸思量，驀然回望你燦爛的笑靨。多年忘懷，時日過卻，我采擷了過往的風景，響在迴廊。

⑹ 求「用我六世輪回換你一世孤高」的日語翻譯

アタシの姿を6世輪廻こき使っ1世孤高だった

⑺ 求這句話出處」我願老天，六道輪回，來世還能找到你「

發願輪回，這是他的自由，只要本人可以在輪回里幸福就好。如果不幸福，就要及時改變生活方法和目標，終究有一天可以找到圓滿的幸福的。

⑻ 我虔城祈禱上天如果可以重來,我願意用十世輪回換取與你今生相遇什麼意思

他的意思他就是說他這一世沒有來得及讓我做一些事情，然後很後悔，希望可以重來一遍，然後可以重新遇見他，喜歡他的那個人

⑼ 佛教上說萬物是六世輪回，那麼我有疑問

陝西省寶雞市扶風縣法門寺出土了：
釋迦牟尼佛的舍利。
舍利的真實化學成分，至今無人能夠測定。
然而，舍利 又是真實的物質存在。
所以，佛教 既不是唯心論，也不是唯物論。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：
麟德元年春正月朔一日翻經大德及玉華寺眾。殷勤啟請翻大寶積經。法師見眾情專至俯仰。翻數行訖便攝梵本停住告眾曰。此經部軸與大般若同。玄奘自量氣力不復辦此。死期已至勢非賒遠。今欲往蘭芝等谷禮拜辭俱胝佛像。於是與門人同出。僧眾相顧莫不澘然。禮訖還寺。專精行道。遂絕翻譯。至八日有弟子高昌僧玄覺。夢見有一浮圖端嚴高大忽然崩倒。見已驚起告法師。法師曰。非汝身事。此是吾滅謝之徵。至九日暮間。於房後度渠。腳跌倒脛上有少許皮破。因即寢疾。氣候漸微 。至十六日如從夢覺口雲。吾眼前有白蓮華大於槃。鮮凈可愛。十七日。又夢見百千人形容偉大俱著錦衣。將諸綺綉及妙花珍寶裝法師所卧房宇。以次裝嚴遍翻經院內外。爰至院後山嶺林木。悉豎幡幢。眾彩間錯並奏音樂。門外又見無數寶輿輿中香食美果色類百千。並非人中之物。各各擎來供養於法師。法師辭曰。如此珍味證神通者。方堪得食。玄奘未階此位。何敢輒受。雖此推辭而進食不止。侍人謦欬遂爾開目。因向寺主慧德具說前事。法師又雲。玄奘一生以來所修福慧。准斯相貌欲似功不唐捐。信如佛教因果並不虛也。遂 命嘉尚法師。具錄所翻經論。合七十四部。總一千三百三十八卷。又錄造俱胝畫像彌勒像。各一千幀。又造塑像十俱胝。又抄寫能斷般若葯師六門陀羅尼等經各一十部。供養悲敬 二田各萬餘人。燒百千燈贖數萬生。錄訖令嘉尚宣讀。聞已合掌喜慶。又告門人曰。吾無常期至。意欲舍墮。宜命有緣總集。於是罄舍衣資更令造像。並請僧行道。至二十三日設齋嚫施。其日又命塑工宋法智。於嘉壽殿豎菩提像骨已。因從寺眾及翻經大德並門徒等乞歡喜辭別雲。玄奘此毒身深可厭患。所作事畢無宜久住。願以所修福慧回施有情。共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中。奉事慈尊。佛下生時。亦願隨下廣作佛事。乃至無上菩提。辭訖因默正念。時復口中誦。色蘊不可得。受想行識亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼識界不可得。乃至意識界亦不可得。無明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。復口說偈教傍人雲。南無彌勒如來應正等覺。願與含識速奉慈顏。南無彌勒如來所居內眾。願捨命已必生其中。時寺主慧德。又夢見有千軀金像從東方來下入翻經院香花滿空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禪師見有二人各長一丈許共捧一白蓮華。如小車輪花有三重。葉長尺余。光凈可愛。將至法師前。擎花人雲。師從無始已來所有損惱有情諸有惡業因今小疾並得消除。應生欣慶。法師顧視合掌良久。遂以右手而自支頭。次以左手申左髀上。舒足重壘右脅而卧。迄至命終竟不回轉。不飲不食至五日夜半。弟子光等問。和上決定得生彌勒內院不。法師報雲。得生。言訖喘息漸微。少間神逝。侍人不覺屬纊方知。從足向上漸冷最後頂暖。顏色赤白怡悅勝常。過七七日竟無改變。亦無異氣自非定慧庄嚴戒香資被。孰能致此。又慈恩寺僧明慧。業行精苦。初中後夜念誦經行無時懈廢。於法師亡夜。夜半後旋繞佛堂行道。見北方有白虹四道。從北亘南貫井宿直至慈恩塔院。皎潔分明。心怪所以。即念往昔如來滅度有白虹十二道。從西方直貫太 微。於是大聖遷化。今有此相。將非玉華法師有無常事耶。天曉向眾說其所見。眾咸怪之。至九日旦無常事果達於京師符虹現之象。聞者嗟其感異。

⑽ 佛說人有六世輪回，人真有今世來生麽

在中國傳統文化中講輪回。西方許多學者也在研究輪回，比如Ian Stevenson 的《記得前世的兒童》，Brian Weiss的《追昔撫今》等都收集了大量實例。［1］不僅如此，研究人員還發現了美國歷史上著名的總統林肯轉世的具體細節。
據PRWeb新聞網2006年2月1日報導，大約在50年前，瑜伽師尤甘楠達（Paramhansa Yogananda ）就曾指出林肯（1809-1865）曾經轉世為美國著名的飛行家兼作家林伯格（Charles Lindbergh，1902-1974）。不久前，神職人員與作家索瓦（Richard Salva）出版了一本新書《從林肯到林伯格靈魂之旅》（Soul Journey from Lincoln to Lindbergh），對這一說法進行了證實。［2］
書中描述了林肯與林伯格兩者從性格、特點，到生活環境情形幾百例的相似性。這其中包括身體上、感情上、精神上，以及待人接物上。不僅如此，根據林肯的語言與生活，作者還解釋了前世的生活如何影響到Lindbergh。這些解釋了一些歷史學家不大明白的事情，比如為什麼這位飛行員強烈反對美國捲入第二次世界大戰。
報導中說，美國五分之一的人口現在相信輪回轉世的存在，但很少到注意到一個人的前世會對他/她產生何種影響。這本書則對林肯和Lindbergh進行了比較，並闡述了一個人前世的業力(karma)將對他/她的生活產生何種影響。
比如，尤甘楠達和索瓦也都認為林肯曾經是一位瑜伽師。而索瓦則分析了瑜伽師的經歷對林肯的影響，以及林肯的經歷又如此影響到後世的林伯格。
輪回現象在東西方都有。輪回，以及業力的認識在佛家中更是廣為認同的。
南北朝時期的南朝皇帝梁武帝蕭衍在位48年，長壽86歲，是秦始皇以來中國歷史上第二長壽皇帝，僅次於清朝的乾隆。梁武帝的前世就是僧人。［3］其實，不止是梁武帝，中國古代的許多皇帝也都是僧人轉世。［4］
一個人的善念、善行都會有善報。僧人在修行過程中，摒棄惡念，一心向善，所以即使不得正果，有福報也是情理之中的。
相反，如果對修煉之人行不義之事，不管是有意還是無意，都會遭來惡報。就包括梁武帝晚年的大難，也是因為枉殺無辜，及誤殺榼頭僧造成的。。