宋城抽污水

㈠ 各行業上市公司股票龍頭企業一覽表

以下是目前國內各行業的龍頭，供大家參考。

1、食品飲料

貴州茅台（白酒）、伊利股份（牛奶）、雙匯發展（豬肉）、海天味業（醬油）、安琪酵母（酵母）、金禾實業（甜味劑）。

2、家用電器

美的集團（全線產品）、青島海爾（全線產品）、格力（空調）、老闆電器（抽油煙機）、飛科電器（剃須刀）

3、傢具製造

索菲亞（定製傢具）

4、超市零售

永輝超市（超市）

12、鋼鐵煤炭

寶鋼股份（普鋼）、方大特鋼（特鋼）、中國神華（煤炭+電力+運輸）

13、基建、房地產、建材、園林環保

萬科（房地產）、華夏幸福（園區）、中國建築（基建）、海螺水泥（水泥）、東方雨虹（防水）、偉星新材（管材）、東方園林（園林生態）、金螳螂（幕牆）

14、服裝

偉星股份（服裝輔料：紐扣與拉鏈）、歌力思（女裝品牌）、海瀾之家（男裝品牌）

15、電子信息、晶元

京東方（顯示面板）、信維通信（手機天線）、歌爾股份（聲學器件）、立訊精密（連接器）、長信科技（顯示觸控）、三安光電（LED晶元）、木林森（LED封裝）、拓邦股份（智能控制器件）、紫光國芯（晶元）

16、化工與原材料

萬華化學（化工）、中國巨石（玻璃纖維）、康得新（碳纖維）、浙江龍盛（染料）、龍蟒佰利（鈦白粉）

17、養殖

溫氏股份（生豬養殖）

18、機械加工

大族激光（激光加工工具）、先導智能（鋰電池加工工具）

19、傳媒

藍色游標（整合營銷）、分眾傳媒（電梯廣告）

20、鋰電池

天齊鋰業（鋰礦）、贛鋒鋰業（鋰化合物加工）、國軒高科（鋰電池製造）

21、高鐵、航空運輸

中國中車（軌道車輛）、中國國航（航空公司）

22、環保

三聚環保（凈化劑）、碧水源（污水處理）

23、旅遊

中國國旅（旅行社）、宋城演藝（主題公園）

24、人工智慧

科大訊飛（語音識別）

以上內容僅代表個人研究結果，不作為投資建議！

㈡ 請杭州的親們幫忙啊~~

如果你直接游覽 火車站出來k7是終點站
10：火車站—k7—斷橋（7站路，k7城站終點站），2元/人
10：40抵達斷橋，（如果你想去看看正當季的麴院風荷，就原地乘車k7岳廟下車，游好岳廟碼頭上船，不算用餐時間順延一小時，可以這里肯德基解決中餐）
11：20步行1.5km抵達中山碼頭坐正規的電瓶船上島（三潭印月），選擇在花港觀魚碼頭下（船票+上島票=45元/人）
13：00花港碼頭下船，游覽花港觀魚，40分鍾，
13：45步行抵達雷峰塔（門票40/人）
15：00凈寺（雷峰塔對面）公交站上車 808（1.5元/人）或y7（2元/人）吳山廣場下車，或y6（3元/人）到高銀街下車
15：40漫步河坊街至小吃街
16：20享受小吃
也可以雷峰塔游覽好後繼續沿湖漫步2.2km 景色仍美不勝收 沿途可以看到杭州三怪之一的長橋 梁祝讀書的萬松書院 紀念五代十國皇帝的錢王祠 還有十景之一的柳浪聞鶯...這樣你到柳浪聞鶯也差不多五點了 再前行幾百米有個青藤茶樓 可以去感受一下我們杭州的茶文化 看看杭州人是怎麼休閑的呵呵 裡面只需點一杯茶 其餘小吃面飯點心冷飲水果等都有了 自助式 第二天再去河坊街 反正如果你住我說的這些酒店的話 離那裡都是十來分鍾的路 也近的

對了 千萬不要做那種手搖船 80一小時而且得兩小時起 挺黑的搖著搖著就給你搖到湖裡面一個叫毛家埠賣珍珠的地方去了...謹慎啊
D2天或者第三天有很多地方可以去 比如可以去杭州樂園High一天呵呵 那裡有很多機動游戲 很刺激 一票到底 還有水上樂園的 不過如果去記得帶泳具 否則不讓下水呦 延安路龍翔橋那裡有515區間車直接到的 裡面很多機動游戲 會讓你們激動不已
還有西溪濕地啊 宋城啊 好多可以去的地方 看你對哪裡感興趣了

杭州樂園。100元。
宋城。不看錶演門票80，看錶演180.
西湖電瓶船上三潭印月（一元人民幣後面的圖案）45元。
除了雷峰塔45，凈寺，虎跑夢泉（泡龍井茶是西湖雙絕）門票15，六和塔門票15，黃龍洞門票15，還有飛來峰和靈隱寺34+30，其他基本都免費的了。
一般來西湖的都看老十景。
蘇堤春曉 三潭印月 麴院風荷 平湖秋月 柳浪聞鶯 花港觀魚 雷鋒夕照 斷橋殘雪 這些沿著西湖一圈下來你都能看到的 斷橋能看到雪看不到了呵呵

杭州自行車還車點到處都是 但這個季節確實不建議你騎行 還不如步行還可以坐坐遊船
杭州實惠的飯店也就是新豐小吃了呵呵 延安路 也就是你住的酒店不遠處就有兩家 還有「咬不得」價格也還可以 吳山廣場後面的高銀街有一家 吃生煎的 那生煎還真叫絕呵呵 知味觀是杭州吃小吃比較著名的地方 也在延安路靠近西湖的位置

杭州小吃很多 但都屬能讓人吃飽一類的呵呵 比如蔥包檜 大街上就有賣的 兩元一副。相傳岳飛被秦檜夫婦謀害後，杭州百姓人人痛恨秦檜。當年望仙橋邊有家專賣油炸麵食的小店，業主眼見奸臣秦檜天天坐轎，從店前而過，忿恨不巳。一天，他將麵食捏成人形，放入油鍋，邊炸邊喊：「油炸秦檜，油炸秦檜！」別人問他賣什麼?他隨口說：「油炸檜。」從此得名。現在叫蔥包檜了呵呵。還有定勝糕，吳山酥餅，貓耳朵等

杭州特色菜油燜春筍、生炒鱔片、咸件兒、干炸響鈴、杭三鮮、宋嫂魚羹、龍井蝦仁、醬鴨、蜜汁蓮藕、杭椒牛柳、醉蝦、西湖純菜湯...

哇寫了這么多我都流口水了呵呵

提前預祝旅途愉快啊
要是游西溪的話，建議晚上在附近住宿，早上趕早去，空氣格外清新，杭州堵車很嚴重尤其在旅遊季節！坐公交不能趕早！附近有個蔣村花園小區有日租房鍾點房特別方便背包客干凈整潔，不僅有有空調有獨立衛生間還有廚房的，甚至可以做飯！日租在90以內！QQ;786254637

㈢ 魯班發明什麼

魯班的發明創造很多，包括木工工具、古代兵器、農業機具、仿生機械以及其他各種種類的發明創造，散見於戰國以後的書籍中。魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。
木工工具
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。這些木工工具的發明使當時工匠們從原始繁重的勞動中解放出來，勞動效率
魯班尺
成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。後來人們為了紀念這位名師巨匠，把他尊為中國土木工匠的始祖。
（1）鋸子
傳說鋸子也是魯班所發明，其實依考古學家發現，居住在中國地區的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，「鋸」字也早已出現。
以下是魯班發明鋸子流傳甚廣的傳說之一，作者不詳，近代有人以這傳說認為魯班是運用「仿生學」的先驅:

相傳魯班接受建築一座巨大宮殿的任務。需要很多木料，魯班讓徒弟們上山砍伐樹木。徒弟們用斧頭砍伐，效率低下。工匠們天天起早貪黑拚命去干，也砍伐不了多少樹木，使工程進度一拖再拖，眼看著工程期限越來越近，魯班甚是著急。為此，他決定親自上山寨看砍伐樹木的情況。上山時，他無意中抓了一把山上長的一種野草，手被劃傷了。魯班覺得很奇怪，一根柔軟的小草為何能割破手？於是摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利，魯班了解到就是這些小細齒劃破他的手。後來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片，這也引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲口部的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。由於這兩件事，魯班受到很大啟發，陷入了深深的思考。他想，若做成一鋸齒狀的砍伐工具，是否同樣鋒利？於是他用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後試鋸小樹，成果不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹桿就劃出一道溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒有者折斷，有者變鈍，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹木的速度，使用竹片太多也是一個很大的浪費。看來竹片不宜作為製做鋸齒的材料，應該尋找一種強度、硬度都比較高的材料來代替它，這時魯班想到了鐵片。於是他們立即下山，讓鐵匠們製作帶有小鋸齒的鐵片，然後到山上試鋸樹木。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，只見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。
（2）曲尺
曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，傳說是魯班發明。
《墨子-天志上》說：輪匠執其規矩，以度天下之方圓。規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。
以下是各種相關記載。
最早的記述在南宋時期。陳元靚著《事林廣記·引集》卷六「魯班尺法」中：「（淮南子曰）其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文曰財、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃主北斗中七星與主輔星。用尺之法，從財字量起，雖一丈、十丈不論，但於丈尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉，遇凶星則凶。恆古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又有以官尺一尺一寸而分作長短寸者，或改吉字為本字者，其餘並同。」
明代刻本《魯班營造正式》卷六有曲尺直尺圖，圖名為魯班直尺；在曲尺圖中並註明：曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡是營建房屋門的尺度，均用魯班尺。
（3）墨斗
墨斗是木工用以彈線的工具，傳為魯班發明。此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過墨穴染色，已染色繩線末端為一個小木鉤，稱為「班母」，傳為魯班之母親發明。班母通常離地面約一吋。固定之後，將已染色線繩向地面彈動，工地以此為地平直線標准。又可以班母固定於高處，墨斗懸垂，以墨斗之重量作墬力，將已染色線繩向壁面彈動，以此為立面直線標准。傳說中魯班能以染色線繩夜中切石， 一夜即能完成工程所需大部分石料。後石匠師父以斗線定採集下來的岩石形狀，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，長石等形狀的石料。
（4）木地板
木地板也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。伏以於魯班第一個徒弟，自然山水是仙境好風水蘊涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同時蘊涵泰山可以鎮宅，所有的災難、大風大浪、雷電鬼怪、土地神泰山可以抵抗，災難被家地板抵抗了家庭自然沒有災難，順應自然給家帶來好運興旺發達，（本可以不用板，僅地一字足以，因魯班乃木工匠開山鼻祖才有其意）。
（5）鎖鑰
在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。
古代兵器
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
（1）雲梯
雲梯是古代攻城用的器械，傳說是魯班發明。以下是相關記載：《墨子·公輸》記載：「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋」。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：「聞公為雲梯」。《淮南子》曰：魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作雲梯。《淮南子·兵略訓》許慎註：「雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中」。
（2）鉤強
「鉤強」也稱「鉤拒」、「鉤巨」。是古代水戰用的爭戰工具，可鉤住或阻礙敵方戰船。傳說是魯班發明。以下是各種相關記載。《墨子·魯問》：「昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。」
農業機具
先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製做了石，《物原·器原》又說他製做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製做了鏟。
石磨
據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把穀物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。魯班發明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發明磨，是有可能的。
仿生機械
《墨子·魯問》又記魯班削木竹製成鵲，可以飛三天。另據《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。《論衡·自紀·儒增》記述了一種傳言，說他製做出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。
木鳶
據說是一種以竹木為材的戰事偵察工具。《墨子·魯問》記載：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。」《渚宮舊事》記載：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」
其他發明
（1）機封
《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
（2）雕刻
《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
（3）傘
魯班的妻子傳說中也是一位出色的工匠，據說傘是她發明的。傳說魯班妻子雲氏因為憐惜魯班在風雨烈日下工作，見亭子可避雨遮陰，於是想出一個活動亭子讓魯班帶在身邊，乃造傘子。紙是漢代才出現的，最早的傘面不可能是紙的。另外工匠刨木時，頂著木料的橛子，有人叫她做「班妻」。 傳說因為魯班刨木時，都是妻子雲氏替他按扶著，後來他在木料前釘上橛子，才不用來妻子按扶。
《事物紀原》和《物原·室原》都說魯班創制鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋。當然，有些傳說可能與史實有出入，但卻歌頌了中國古代工匠的聰明才智。
（4）打井
「古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。」據說，第一個在地下掘出水來的人是舜帝；第一個在山區打出深水井

的人是「百工聖祖」魯班。而今，位於趵突泉邊的舜井，已作為五千年文明的源頭供人膜拜，根植在魯南山區的魯班井，仍以甘洌的清流滋潤著萬千蒼生。也許人們對「堯天舜日」的渴求甚過一切吧，至今傳誦舜井的人多，留心魯班井的人少。
遠水不解近渴。人類對水的需求自古都是靠江「喝」江、靠湖「喝」湖的，不靠江不靠湖的就只好「穿地取水」。初期的水井很不講究，口大底小，不方不圓，充其量只能算是個「臨渴掘井」的應急水坑。是魯班發明創造了打井的技法，人們才掌握了「下盤定位，編笆為筒」防治井體坍塌、泥沙俱下的本領；才出現了井壁以石砌壘的石井，以磚砌壘的磚井，以陶環套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材構架的木井；才懂得了建井台防污水流入，築井亭、井閣防雜物落內的一整套「造井寶典」。
傳說拉水的滑輪也是魯班發明的。當年魯班看見鄉親們一頭挑著瓦罐，一頭挑著一團井繩走上井台，低頭彎腰在幾丈深的井裡，一抽一抽地半天提不上一罐子水來時，他覺得鄉親們太辛苦了，於是千思萬想又想出了拉水的滑輪，滑輪「轉」成了轆轤，轆轤又「轉」成了風車，風車又「轉」成了水車，就這樣轉呀轉呀，轉過去了兩千多個春秋。

㈣ 魯班都發明了哪些東西

魯班，生於公元前507年，約卒於公元前444年左右。姓公輸，名般，又稱公輸子、般輸、魯般。魯國(今山東曲阜)人，中國春秋時期科學家。
魯班應稱作公輸般，因為他是魯國人，「般」與「班」同音，古時通用，所以人們常稱他為魯班。
魯班出身於手工業家庭，所以從小便受到熏陶，跟隨家裡人參加各種建築工程勞動，積累了豐富的實踐經驗。
魯班是我國古代最優秀的土木建築工匠之一，也是相傳有許多發明創造的大發明家。從古至今兩千多年來，他一直被土木建築工匠們尊奉為祖師。
魯班在機械、土木、手工藝等方面都有所發明。在公元前450年左右，他來到楚國，開始幫楚國製造進攻型的武器。他曾創制出雲梯和鉤強用以攻打宋國，但是被墨子及時地制止了。後來在墨子的勸說下，魯班開始專門從事製造一些實用的生產生活工具，造福於人民。
魯班的發明創造有很多。據《物原》、《古史考》等很多古籍記載，木工所使用的不少工具都是他創造的。像曲尺(也稱矩)，就是魯班發明的，所有又叫做「魯班尺」。還有墨斗、刨、鑽、鑿子、鋸、鏟子等器具，傳說都是魯班發明的。
魯班還是一個很高明的機械發明家，他做的鎖，機關於內里，表面看不出痕跡，必須要有配置好的鑰匙才能打開。《墨子·魯問篇》中有這樣的記載：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。」說的是魯班造出的木鳥能乘風力飛翔，三天不會降落。另傳說魯班還製造過一種機動的木車馬，這部機械由木人駕馭，內置機關，可以自由任意行走。後世的許多科學家，都受其影響，努力的探索過其中的奧妙。
魯班還發明過不少的農機器具，先進的農業工具是古代農業發達的重要條件之一。在《世本》和《物原·器原》記載他製作了石礎、礱、磨、碾子等當時很先進的糧食加工機械。
古代民間還傳說他曾主持造過橋梁，他的妻子雲氏為了使工人們不受日曬雨淋而發明了雨傘。
當然，有些關於魯班的傳說未免誇張，可能與史實有些出入。可是這些有關他的發明創造的故事，實際上就是我國從古至今一代代充滿智慧的勞動者的故事。

㈤ 北京古城址變遷與水源的關系

國家文物局階段的重要工作紀要（1977-1985）
1. 國家級保護單位北大紅樓抗震加固設計紀要及後記（另詳）；
2. 1978年4月給國家文物局王冶秋局長的信。有感於梁思成先生《營造法式注釋序》手稿中對研究傳統所受到的打擊、從而產生的對謬誤觀念的屈從和自我批判，所以盡自己親知親歷的認識全面說明研究傳統對現代的重要性和必要性，以及文物古建在「古為今用」方向的廣闊途徑（此信被羅哲文扣押了五年，可能王冶秋生前並未見到）——附梁先生手稿原件；
3. 根據文革我國面臨的現實條件及文物古建本身的價值，闡述文物保護與利用相結合的必要性、重要性和必然性，皆有實例為據，絕非概念游戲和抽象的詭辯和空談，更不是意氣之爭——附已發表文章；
4. 文革後文物古建損壞嚴重急需清查，因而組織北京市規劃局、園林局、文管會（北京市文物局前身）、國旅北京分社（北京市旅遊局前身）、建工部建研院、中國建築學會等六個單位對北京地區的重要古建園林進行調查、寫出調查報告、由北京市規劃局列印20份傳閱——附原件；
5. 古北口明長城被拆毀三千米，城磚用於修營房和豬圈，還在《人民日報》上宣傳拆用長城磚是「廢物利用」，因而北京文管會文物處長趙學勤找我去現場調查後，因此前長城並未定為任何一級文物保護單位（僅山海關、居庸關、嘉峪關被定為第一批國家級保護單位），所以「無法可依」，因而緊急向李先念同志反映情況提出建議，經先念同志批示後，全面保護歷代長城才有據可依；
6. 恢復與重建圓明園的調查報告，並以僑委副主任林修德的名義向中央提出建議。新華社記者周建英在《內部通訊》（高級內參）上寫了報道，新華社長曾濤也與我見面，因而圓明園這一棄置已久的廢墟得到中央及社會人士的關注。在圓明園介紹情況的會議上認識時任全國文聯秘書長的金紫光同志，不久他即調任國家文物局副局長，因而當時還不是任何一級保護單位的圓明園在國家文物局受到關注。在眾多「神仙會」七嘴八舌暢所欲言的結果，其可謂「木匠多了蓋塌房」，圓明園被毫無根據地定位為「遺址園」（此前我查閱了若干日本遺址園的實例，後來又考察了歐洲龐貝、厄科蘭諾、奧斯提亞、邁亞尼、德爾菲、（世界人類文化遺產）科諾索斯和菲斯塔斯（歐洲最古老的5000年前遺址）等著名遺址以及與圓明園相當的古羅馬皇帝哈德良的別墅和狄華麗園等，反觀圓明園根本不夠格也不宜於成為遺址園，因而本來可以「化腐朽為神奇」。結合當時中央大力開展旅遊事業的需要，大有發展前景的五千餘畝廢墟被「遺址園」的頭銜和升級為國家級保護單位的虛名作繭自縛，不能有所作為，根本實現不了「以園養園」、「以園建園」的設想，反而成為收支不能相抵、填不滿的無底洞，但是『化腐朽為神奇』的理念卻在浙江普陀山得到實現（另詳）；
7. 清東陵是一個成功的「以文物養文物」和「化消極因素為積極因素」的保護與管理的實例。在調研階段還在裕妃陵發現容妃（即香妃）墓，經過考定新疆喀葉傳說中的香妃墓，實為香妃家族墓。香妃本人葬於東陵，骷髏上維吾爾族發辮也可證明是香妃本人的骸骨。兼談明十三陵、清西陵的保護管理問題；
8. 浙江普陀山是佛教的大名山之一，為觀音菩薩道場。文革時萬余尊佛像一掃而光。島上原有三大寺、六大庵、72茅蓬。除三大寺尚完整外，其餘皆殘破不堪。如按照常規修復，難以想像。更嚴重的是文革破四舊的遺毒遠未「撥亂反正」、文物與「四舊」混淆不清。所以首先應明確區別歷史文化與封建迷信的不同本質，歷史地說明三大宗教傳入我國後並非全為迷信，也帶來了文化、藝術和哲理，特別是佛教傳入後與傳統的儒家、道家融為一體，豐富了傳統文化，而作為傳統文化當然有不少糟粕，所以區別其精華與糟粕，並取其精華棄其糟粕是完全必要的，不能混為一談。
但是要想做到這一點，必需完整地保存其原貌、原狀才能進行具體分析。古建築、廟宇等作為歷史文化的載體，物質地保存了其精神內涵的原貌，使後人得以進行分析研究，這就是保存文物的重要意義和目的。當時陪同我一起考察的有一個舟山地區組成的包括普陀山當地的徐書記在內的「五人小組」一路邊看、邊談、邊議，最後除一位（大約是木材公司經理）堅持反對恢復外，其餘四人皆同意恢復，當然還有更重要的現實利益問題。借「改革開放」的東風，以普陀山在佛教世界的聲譽開展旅遊事業是非常有益的。在此前提下，我提出按照當時當地的具體條件，因陋就簡、修舊利廢，邊修復、邊開放、邊受益的原則「滾動發展」。投入少、收益快、盡早起步、盡快脫貧（1978-1988年間我多次去江浙一帶，魚米之鄉的江浙當時卻飢民遍地）。
按此實施的結果，第二年再去時即有收益，第三年去時已大見實效，但也出現片面追求經濟效益，破壞文物及環境的苗頭，以後我未再去，但我認為很值得從全過程「解剖一個麻雀」認真總結一下，和圓明園也是個鮮明對比。
這是又一個以其本身固有的價值，實現「鳳凰涅盤、浴火重生」的成功例證，但要避免片面性，防止走向反面，我認為所謂「可持續發展」只有進入良性循環才能達到。——附《建築學報》關於普陀山規劃一文；
9. 保存德勝門箭樓始末：當時二環規劃要拆除德勝門箭樓，為了保證二環路國慶通車，拆除德勝門箭樓的施工隊已進場，北京市的趙學勤緊急來找我。我到現場後根據崇文門交通問題的經驗教訓，不能單純的「力保」德勝門箭樓不拆，而不顧解決現實交通的問題，所以我首先到市政設計院看了德勝門立交方案，並在原方案的基礎上將立交橋一分為二在箭樓兩側繞過。這樣就可以既保存了箭樓又不影響二環通車。
所以我認為規劃工作的實質是以藝術的手段統一矛盾，而不是片面地按照一方面的意見（長官或專家）強行貫徹片面的主觀意圖，如果矛盾得不到統一，不僅不是完善的方案，而且會產生後遺症，甚至惡性循環；
10. 古觀象台塌毀後，因正好斜對外交公寓，所以外國通訊社率先報導。剛上任的局長齊光要我馬上去現場勘察原因。我首先組織人將台上的天文儀器搶救下來置於安全地帶（有照片），實地觀察是由於修地鐵環線時沒有採取適當的保護措施（只有一個國家文物局與地鐵簽署的由地鐵負責加固基礎的協議而沒有提出加固方案，羅哲文經辦），所以在元、明城台接縫處產生滑坡……據此提出大、中、小三個修復方案（後由鳴謙負責實施其中的『大』方案），並統籌考慮修復後的完整性，向當時負責科技工作的副總理方毅提出收回被某單位佔用的紫微宮，最後由方毅報小平同志批示收回；
11. 與金紫光副局長赴江西考察文物古跡及革命文物，撥款修繕寧都暴動遺址。因陶淵明墓的遷建及新建陶淵明祠以及重建滕王閣、潯陽樓等問題，江西省提出紀念以陶淵明為首的江西十大歷史文化名人，是為最初的非物質文化遺產，又因滕王閣原址已沒入贛江，論證是否恢復、為何恢復等問題，我提出文物古跡的價值並不限於其本身是否為原物或原構，實質問題是其反映的內涵的價值。如北大紅樓其價值並不在於其本身設計或建造的優劣，而在於其作為紀念「五四運動」的物質載體。其後我在中國文化報上發表《建築作為藝術和歷史文化的載體》，即舉江南三大名樓的價值不在於其本身，而在於其為三篇歷史文獻的載體，所以屢毀屢建，新建者仍應作為文物，有紀念意義的現代建築也將作為文物；
12. 1980年蕪湖會議上（建築學會、歷史理論學會），我和同濟大學的羅小未先生議論並提出文物建築不應只限於傳統木石結構體系，也應包括西風東漸後的西式建築體系。最早可溯源於乾隆在圓明園中建設的西洋樓，及其後流行於北京的「圓明園式」建築以及洋務運動後產生的新建築類型，如諸多的「製造局」和外國建築師設計的仿古建築，如北京圖書館、燕京大學、協和醫院等，也包括租界區的純西方建築。其後我去負責編寫《北京城建史跡》擴大提綱時，將這類建築納入北京近現代建築一章中，所以哄傳的所謂梁先生主張原封不動地保存明清北京城作為大個博物館是完全訛誤的。因為北京城是不斷發展、演變的，所謂「明清北京城」如何斷代？實際上任何城市都有一個始、興、盛、衰的過程，應妥善保留和保護的是各個時期最具代表性的佳作和傑作，而不是單純的以建築的年代和形式、風格等界定其是否為文物。
蕪湖會議上還首先提出民居及民間建築亦應選定有代表性的各級文物保護單位，會議赴安徽歙縣考察並提出「老屋角」等若干民居報批為保護單位，兼及山西及景德鎮等處的民居；
13. 與伊-沈（伊頓和沈堅白（原長城飯店總裁））合作廣東佛山「中國古代文化游樂中心」的選址規劃與可行性研究並共同參觀考察清東陵、圓明園、河南中州旅遊區等。兼談6個W在投資決策中的重要性及當時我國立項程序中存在的問題；
14. 河南開封「宋城整建委員會」咨詢顧問及河南「中州旅遊區」規劃招商引資；洛陽龍門石窟漫水橋的鑒定；
開封宋城整建規劃：由於宋開封城的遺址、遺跡已深埋於地下6-9米處，地上的宋街只是仿照《清明上河圖》而建的一條仿古街，所以在營造地上建築時如何與地下遺址結合是個值得深入探討的課題。應邀作了一個宋城整建規劃方案，其中：
1) 關於「包府坑」的疏浚及污水排放問題，引起普遍的城市污水排放及污染問題的研究，後來證實開封的污水排放一直影響到安徽亳州（歷史文化名城）的水體，所以污水處理及再生問題是必需解決的，反映到北京（原市委公交城建部長佟錚同志），導致北京高碑店（建國後第一個）污水處理廠上馬。兼談污水再生及城市垃圾、各種尾氣處理變廢為寶等幾個問題（附1985年給萬里同志信中的有關段落和1998年給朱鎔基信中有關污水處理及再生的圖解部分，以及1964年北京和平北路規劃中關於污水排放和市政攤銷等問題的記述）；
2) 關於開封猶太人的問題：羅馬帝國滅猶太國後，被打散的十個部落流亡到世界各地，其中一支於我國東漢時期進入中國。宋真宗時有一支猶太人流入開封，宋真宗接納了他們並賜給他們七個漢姓，號稱「七姓八家」（另詳），要他們遵守祖制在開封定居，名為「一賜樂業」（以色列）教，這一支猶太人是流亡的猶太人中唯一被漢化了的，其餘流散到各地的猶太人越受壓迫，越團結、越堅持自己的信仰和習俗，形成獨立的猶太人社區，而開封猶太人由於不受壓迫還要他們「遵守祖制」，反而逐漸融入華夏文明。明代傳教士利瑪竇即派人尋找他們的族長，要幫助他們恢復並學習希伯來文，反被拒絕。1983年美國《國家地理雜志》記者沃倫斯基（猶太人）等多次到開封尋找這支猶太人的後裔，結果已「無影無蹤」。1983年我陪同沈堅白（同為宋城整建委員會顧問）到開封時，沈受託尋找這批猶太人的後裔，結果通過開封有關部門找到六個人，他們已完全漢化，根本不懂希伯來文，也不再遵守猶太人習俗（如男子成年要行「割禮」等），只是有些卷發和鷹鉤鼻等（皆有照片），開封市長方略寫了一封委託信給沈堅白，托他到加拿大多倫多找回或復制一套開封猶太人的重要文物（七部羊皮經中有一部被帶到開封），寫《開封猶太人》的加拿大神甫懷特（Bishop White）把這些文物包括『一賜樂業』教碑及匾帶回到加拿大多倫多（或渥太華）博物館。後因中國反對以色列「猶太復國主義」，支持阿拉伯，所以省外辦壓下了（方略原信仍在我處）。實際上開封猶太人是世界上唯一被同化的事例，有重大的歷史文化意義，不僅體現華夏文明的包容性和親和力，對內部各民族團結共處，而且對化解當今伊斯蘭與以色列的矛盾有重大的啟示借鑒作用。（我國56個民族中沒有猶太族，但我去開封猶太人族長家中看到1953年毛主席在中南海接見少數民族代表的大照片中有開封猶太人的代表（即該族長）；
3) 沈堅白談引入和利用外資及對我國當時的優惠政策的幾點意見和建議（另詳）』
4) 關於洛陽龍門漫水橋的鑒定：當時河南省委省政府為了有利於保護龍門石窟，修了一個小平橋（漫水橋）。水經過龍門石窟前引入對岸北上，以便封閉龍門石窟前的通道。本是一個有利之舉，但被某個在龍門蹲點的文保所幹部告到國家文物局，說小平橋破壞了龍門石窟的環境，又轉到國務院由副秘書長艾知生下令河南省停工，並組織了12位專家到龍門現場開了五天會，批判了五天，最後決議廢除小平橋。我與金紫光副局長去河南時，一位副省長岳肖霞對我說：「我們好心辦了錯事，希望你們去看看，幫助解決一下龍門石窟的保護問題，因為龍門北面的關林（關羽墓地之一）經常有集市，南面的百姓趕集都經過龍門石窟，東面的唯一通道對保護龍門很不利，如果不建橋將人流引開，還有什麼可行的有效方案（12位專家提出的建議如在龍門石窟後面開鑿隧道等不但耗資巨大而且施工過程中如開山放炮更易破壞石窟，故不可行）我到現場後首先映入眼簾的是龍門北端的鐵路大橋，震動很大，相比之下龍門南端的小平橋安靜的卧在河床中是個只能走行人和人力車的漫水橋（水大時漫過橋面）我問陪同我們的河南負責文物的文化廳副廳長張家泰，如果說環境景觀受影響，首先應遷移鐵路大橋，如果說震動對石窟的影響，更應遷移鐵路橋。（據說後來鐵路橋已遷建）為什麼對鐵路橋視而不見，卻要停建對保護龍門石窟有益無損的小平橋？由於是國務院下令停工，所以直到後來胡耀邦總書記和喬石到河南視察時由省委書記劉傑陪同視察龍門，對小平橋進行現場鑒定也認為對龍門石窟沒有什麼影響才下令復工。但經過「神仙會」評定的停工、撤點、再復工已平白無故的損失了30萬元（1983年時30萬元不是小數，有河南省的記錄資料）；
15. 安徽鳳陽明中都遺址考察並參觀「包產到戶」樣板。兼談對「具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂」的幾點體會。（明中都遺址與《北京城建史》有關）
16. 揚州會議：第一次全國歷史文化名城大會。發表《歷史文化名城發展的戰略問題》。主旨是，歷史文化名城也要發展。會上關於歷史文化名城要不要現代化問題與同濟大學教授陳從周有一段「對話」。他首先向我發難，我反詰他使他無話可說。後來他畫了三根竹子並題款送我，又說他見過我祖父，就算「和解」了。但是歷史文化名城如何現代化的問題，既不能「搶殘守闕」又不能「面目全非」，這是個普遍的問題，不同的城市要具體分析不能一概而論，這個問題至今仍在爭論，我認為仍然是「以藝術的手段統一『古』與『今』的矛盾」，不應該也不可能有固定模式；
17. 南京大會：紀念中國建築學會30周年。由戴念慈作報告，我與第二任建築學會理事長、原建工部楊春茂部長及蘭州副市長任震英談論了建築學會的任務與方法等問題。我在學會中無任何「頭銜」，因為我是參加成立大會的創始會員，所以應邀參加這次大會。會議期間同時進行改組，所以我對學會活動提出意見和建議，簡述如下：根據1953年成立建築學會的主旨，學會應成為「行政」的助手，凡是不宜由行政規定或決定的問題都應在學會展開充分討論。例如，在建國初期關於建築藝術風格和民族形式問題都不應由行政機關作任何硬性規定，包括重大工程的藝術、技術問題都首先由學會組織討論，但是歷次運動都首先從學會開刀，因為議論多，容易抓辮子、打棍子，這是應該注意糾正的。如果沒有不同意見的爭論和討論，認識如何能發展或深化，老子曰：「反者道之動」。如果都是「一邊倒」、「一刀切」，我們的行政決策如何能避免片面性。時至今日關於嚴肅的學術性問題都不再學會正經的討論，而是由媒體組織形形色色非本專業的「名流」哄炒，如何能正確導向？
18. 在南京時學會的同志介紹會見南京林學院教授陳植，並應邀參加《中國造園史》的編寫工作。這個課題是由建設部園林局出資組織的。另一為《中國園林史》因觀點不同由汪菊淵主持。陳植因我祖父曾校刊明代造園古籍《園冶》所以約我參加。但《園冶》是研究江南士大夫「文人園」的，陳老先生因為我當時在國家文物局，所以分給我石窟寺和帝王陵園及名人墓園。由於沒有首先充分掌握第一手資料，所以兩個課題（造園史、園林史）以及亦由建設部出資的中國建築史皆未完成。
——附《關於史學研究中史料與史觀的辯證關系》、《基礎資料的重要性與必要性》兼談國家文物局的資料問題（另詳）；
19. 赴烏魯木齊參加先土建築學會會議（《民居應因地制宜、就地取材》發言稿），同時考察西北五省石窟寺、古城址、清真寺、藏傳佛教寺院、陵、墓、古長城等文物古跡。
大西北之行同時考察西北環境變遷及古澤枯竭等問題。根據有關碑記及文獻記載，西北環境惡化、水源枯竭，不過600-1000年之間的過程，結合以後去大西南和內蒙（穿越烏蘭布和、騰格里、巴丹吉林等幾個沙漠）的考察，環境的惡化主要由於森林植被的破壞（在大西南主要為最近半個世紀內造成的）引起河流季節化和湖泊乾枯，又引起氣候變化和雨量減少等一系列惡性循環，所以治理環境、植樹造林是重要手段，但「為植樹而植樹」常流於形式，效果甚微。必須著眼於從根本上使環境產生良性逆轉，形成持續的良性循環。其規律性不難認識，關鍵在於有效舉措，從古文獻中（如《言守邊備塞疏》漢·晁錯）得到的啟示，扼要地說：必須採取綜合性舉措（另詳）
——附1985年給萬里同志信中有關「環境問題」部分；1998年給朱鎔基信中有關「以新觀念經營林業」的部分。
總之：一方面環境惡化十分迅速，以大西南為例，不過半個世紀雅礱江已成為季節河，但另方面也可看出使環境產生良性逆轉的可能性。當然這不是一代人能完成的，但必需有個正確的開始和長遠的目標：「千里之行始於足下、九重之台始於累土」！
20. 北京市委公交城建部城建史書編委會編委，編寫《北京城建史跡》擴大提綱，組織十個編審小組；論文《燕都薊城考》（附原文），《北京城建史跡》對北京文物古跡保護利用及歷史文化名城規劃都是基礎性研究，世界著名城市都有翔實的歷史演變的典籍，圖文並茂作為贈送貴賓的主要禮品，而北京對其起源和演變中的重要里程碑事件都缺乏系統的實物證明和史料的記載。《史跡》一書的擴大提綱本想達到這一目的，但在如何正確對待歷史和「古」與「今」的辯證關繫上，觀念難以統一，所以停頓下來至今仍未能繼續，這是十分遺憾的，像奧運會這樣的盛舉，介紹北京歷史的典籍本應成為首要的禮品和宣傳品以代替寓意不清的宣傳口號！
21. 日本建築史綱（已有綱目，缺乏考察實物）。日本建築文化源於我國卻保存著比我國最早木建築還早的古建築（相當於隋唐），「禮失而求諸野」，所以若按梁先生所主張的根據實物來剖析建築史，則必不可少的要研究日本古建築。
22. 浙江河姆渡遺址、寧波、紹興、杭州、雁盪山、天台山、臨海、新昌、桐廬及安徽黃山、九華山等文物古跡及風景名勝區的調查、旅遊網規劃。恢復「文革」時被毀的第一批國家級文物保護單位：岳墳、岳廟的幾點說明；
23. 古建維修中的問題：
1) 不能僅僅以「整舊如舊」概括一切，要分門別類判定「律」與「例」；
2) 古建防火問題，不能僅靠高壓水龍，大多數有內部裝修和雕塑壁畫的文物不能使用高壓水龍；
3) 梁先生對趙州大石橋「整舊如新」的批判要具體分析。如原來的構件是否可移至博物館的問題，歐洲的諸多石質古建中的精緻雕塑構件已移置於博物館，用硅橡膠復制的構件代替原件置於建築上；
4) 新材料新技術的應用，特別是加固方法和材質的耐久性等方向要認真投入；
5) 施工過程中的各種保護舉措（包括防火）。
24. 古建基礎資料調查整理問題
1) 基礎資料調查整理、使用應有全盤考慮；
2) 應採用新的科技手段代替人力測繪。我參加過一次建築學會活動（美國女建築師代表團）其中紐約負責文物古建的女建築師C. Tayler介紹紐約一地、一次普查就是20萬例。如果用原始觀念和方法測繪、整理、篩選，如此巨大工作量難以想像，但應用新的儀器和電腦處理則很快完成；
3) 基礎資料調研和歷史理論研究工作密不可分——附梁先生關於《中國建築史》編寫過程中的幾個關鍵性問題的講述；
4) 文物工作是個既古老又新穎的工作，因為對其應用於當代的需要，范疇是十分廣闊的，所以首先要有明確的目的和相關的科學方法，制定「行為規范」，最後才能有合格的人選標准、假冒偽劣分子只能敗壞事業和國家的聲譽！！！
——附關於所謂羅哲文到重慶美軍司令部畫軍用地圖的幾個明顯的謊言（另詳）；
5) 歷史文化名城的規劃建設亦首先需要翔實的文物資料。

㈥ 魯班弄了什麼發明了什麼

魯班的發明創造很多，包括木工工具、古代兵器、農業機具、仿生機械以及其他各種種類的發明創造，散見於戰國以後的書籍中。魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。
折疊木工工具
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。這些木工工具的發明使當時工匠們從原始繁重的勞動中解放出來，勞動效率
魯班尺
成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。後來人們為了紀念這位名師巨匠，把他尊為中國土木工匠的始祖。
（1）鋸子
傳說鋸子也是魯班所發明，其實依考古學家發現，居住在中國地區的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，「鋸」字也早已出現。
以下是魯班發明鋸子流傳甚廣的傳說之一，作者不詳，近代有人以這傳說認為魯班是運用「仿生學」的先驅:
相傳魯班接受建築一座巨大宮殿的任務。需要很多木料，魯班讓徒弟們上山砍伐樹木。徒弟們用斧頭砍伐，效率低下。工匠們天天起早貪黑拚命去干，也砍伐不了多少樹木，使工程進度一拖再拖，眼看著工程期限越來越近，魯班甚是著急。為此，他決定親自上山寨看砍伐樹木的情況。上山時，他無意中抓了一把山上長的一種野草，手被劃傷了。魯班覺得很奇怪，一根柔軟的小草為何能割破手？於是摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利，魯班了解到就是這些小細齒劃破他的手。後來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片，這也引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲口部的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。由於這兩件事，魯班受到很大啟發，陷入了深深的思考。他想，若做成一鋸齒狀的砍伐工具，是否同樣鋒利？於是他用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後試鋸小樹，成果不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹桿就劃出一道溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒有者折斷，有者變鈍，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹木的速度，使用竹片太多也是一個很大的浪費。看來竹片不宜作為製做鋸齒的材料，應該尋找一種強度、硬度都比較高的材料來代替它，這時魯班想到了鐵片。於是他們立即下山，讓鐵匠們製作帶有小鋸齒的鐵片，然後到山上試鋸樹木。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，只見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。
（2）曲尺
曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，傳說是魯班發明。
《墨子-天志上》說：輪匠執其規矩，以度天下之方圓。規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。
以下是各種相關記載。
最早的記述在南宋時期。陳元靚著《事林廣記·引集》卷六「魯班尺法」中：「（淮南子曰）其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文曰財、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃主北斗中七星與主輔星。用尺之法，從財字量起，雖一丈、十丈不論，但於丈尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉，遇凶星則凶。恆古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又有以官尺一尺一寸而分作長短寸者，或改吉字為本字者，其餘並同。」
明代刻本《魯班營造正式》卷六有曲尺直尺圖，圖名為魯班直尺；在曲尺圖中並註明：曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡是營建房屋門的尺度，均用魯班尺。
（3）墨斗
墨斗是木工用以彈線的工具，傳為魯班發明。此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過墨穴染色，已染色繩線末端為一個小木鉤，稱為「班母」，傳為魯班之母親發明。班母通常離地面約一吋。固定之後，將已染色線繩向地面彈動，工地以此為地平直線標准。又可以班母固定於高處，墨斗懸垂，以墨斗之重量作墬力，將已染色線繩向壁面彈動，以此為立面直線標准。傳說中魯班能以染色線繩夜中切石， 一夜即能完成工程所需大部分石料。後石匠師父以斗線定採集下來的岩石形狀，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，長石等形狀的石料。
（4）木地板
木地板也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。伏以於魯班第一個徒弟，自然山水是仙境好風水蘊涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同時蘊涵泰山可以鎮宅，所有的災難、大風大浪、雷電鬼怪、土地神泰山可以抵抗，災難被家地板抵抗了家庭自然沒有災難，順應自然給家帶來好運興旺發達，（本可以不用板，僅地一字足以，因魯班乃木工匠開山鼻祖才有其意）。
（5）鎖鑰
在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。
折疊古代兵器
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
（1）雲梯
雲梯是古代攻城用的器械，傳說是魯班發明。以下是相關記載：《墨子·公輸》記載：「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋」。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：「聞公為雲梯」。《淮南子》曰：魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作雲梯。《淮南子·兵略訓》許慎註：「雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中」。
（2）鉤強
「鉤強」也稱「鉤拒」、「鉤巨」。是古代水戰用的爭戰工具，可鉤住或阻礙敵方戰船。傳說是魯班發明。以下是各種相關記載。《墨子·魯問》：「昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。」
折疊農業機具
先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製做了石，《物原·器原》又說他製做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製做了鏟。
石磨
據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把穀物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。魯班發明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發明磨，是有可能的。
折疊仿生機械
《墨子·魯問》又記魯班削木竹製成鵲，可以飛三天。另據《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。《論衡·自紀·儒增》記述了一種傳言，說他製做出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。
木鳶
據說是一種以竹木為材的戰事偵察工具。《墨子·魯問》記載：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。」《渚宮舊事》記載：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」
折疊其他發明
（1）機封
《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
（2）雕刻
《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
（3）傘
魯班的妻子傳說中也是一位出色的工匠，據說傘是她發明的。傳說魯班妻子雲氏因為憐惜魯班在風雨烈日下工作，見亭子可避雨遮陰，於是想出一個活動亭子讓魯班帶在身邊，乃造傘子。紙是漢代才出現的，最早的傘面不可能是紙的。另外工匠刨木時，頂著木料的橛子，有人叫她做「班妻」。 傳說因為魯班刨木時，都是妻子雲氏替他按扶著，後來他在木料前釘上橛子，才不用來妻子按扶。
《事物紀原》和《物原·室原》都說魯班創制鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋。當然，有些傳說可能與史實有出入，但卻歌頌了中國古代工匠的聰明才智。
（4）打井
「古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。」據說，第一個在地下掘出水來的人是舜帝；第一個在山區打出深水井
的人是「百工聖祖」魯班。而今，位於趵突泉邊的舜井，已作為五千年文明的源頭供人膜拜，根植在魯南山區的魯班井，仍以甘洌的清流滋潤著萬千蒼生。也許人們對「堯天舜日」的渴求甚過一切吧，至今傳誦舜井的人多，留心魯班井的人少。
遠水不解近渴。人類對水的需求自古都是靠江「喝」江、靠湖「喝」湖的，不靠江不靠湖的就只好「穿地取水」。初期的水井很不講究，口大底小，不方不圓，充其量只能算是個「臨渴掘井」的應急水坑。是魯班發明創造了打井的技法，人們才掌握了「下盤定位，編笆為筒」防治井體坍塌、泥沙俱下的本領；才出現了井壁以石砌壘的石井，以磚砌壘的磚井，以陶環套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材構架的木井；才懂得了建井台防污水流入，築井亭、井閣防雜物落內的一整套「造井寶典」。
傳說拉水的滑輪也是魯班發明的。當年魯班看見鄉親們一頭挑著瓦罐，一頭挑著一團井繩走上井台，低頭彎腰在幾丈深的井裡，一抽一抽地半天提不上一罐子水來時，他覺得鄉親們太辛苦了，於是千思萬想又想出了拉水的滑輪，滑輪「轉」成了轆轤，轆轤又「轉」成了風車，風車又「轉」成了水車，就這樣轉呀轉呀，轉過去了兩千多個春秋。

㈦ 分析說明北京古城城址變遷與水源的關系

答：有一點需要明確，在中國古代的都城建設中對於水源的考慮，首先要保證宮廷園林的用水，其次要保證漕糧運輸的水道便利。正是這兩點，使得水源成為北京城市建設和變遷的關鍵因素。



解釋：歷史上，遼代的南京城和金代中都城大致位於今天北京廣安門外附近。它們的地表供水，主要來自今
北京城西南郊的蓮花池（一個天然小湖泊）。可蓮花池水源畢竟有限，雖然供應遼代和金代這樣的地方政權都城內部宮廷園林用水有餘，但隨著北京逐漸成為全國性
的政治中心，運河用水的吃緊就成為制約城市進一步發展的桎梏。 金中都與元大都位置比較從元朝建大都城開始，北京的城址開始向東北方向移動。在金中都的東北郊，有著比較豐沛的水源，可以統稱為高梁河水系，包括大面積的湖泊（積水潭）和清澈的泉流。這既為城市新址的建設提供了優美的環境，同時也為新城的水運提供了有利的條件。元大都對水源的利用其實，自元朝之後一直到明清，為解決北京城市水運問題，歷代都在尋求著新的途徑。最著名的是元
朝郭守敬所開鑿的通惠運河。由於高梁河水系的水源依然不能保證都城漕糧運輸，郭守敬勘探地形，將大都城西北沿山地區的泉流水源，都設法引入今天北京頤和園
中的昆明湖，然後疏通運渠經大都城再至通州與南北大運河相接，這一段運河稱之為「通惠河」。郭守敬開鑿的通惠河總之，隨著城市人口的不斷增加，城市職能的不斷豐富，水源的豐裕程度直接制約著城市的發展、城址的變遷。

㈧ 魯班還發明，創造了那些東西他是怎樣發明的『

魯班的發明創造很多，包括木工工具、古代兵器、農業機具、仿生機械以及其他各種種類的發明創造，散見於戰國以後的書籍中。魯班被視為技藝高超的工匠的化身，更被土木工匠尊為祖師。
木工工具
《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。這些木工工具的發明使當時工匠們從原始繁重的勞動中解放出來，勞動效率
魯班尺
成倍提高，土木工藝出現了嶄新的面貌。後來人們為了紀念這位名師巨匠，把他尊為中國土木工匠的始祖。
（1）鋸子
傳說鋸子也是魯班所發明，其實依考古學家發現，居住在中國地區的人類早在新石器時代就會加工和使用帶齒的石鐮和蚌鐮，這些是鋸子的雛形。魯班出生前數百年的周朝，已有人使用銅鋸，「鋸」字也早已出現。
以下是魯班發明鋸子流傳甚廣的傳說之一，作者不詳，近代有人以這傳說認為魯班是運用「仿生學」的先驅:
相傳魯班接受建築一座巨大宮殿的任務。需要很多木料，魯班讓徒弟們上山砍伐樹木。徒弟們用斧頭砍伐，效率低下。工匠們天天起早貪黑拚命去干，也砍伐不了多少樹木，使工程進度一拖再拖，眼看著工程期限越來越近，魯班甚是著急。為此，他決定親自上山寨看砍伐樹木的情況。上山時，他無意中抓了一把山上長的一種野草，手被劃傷了。魯班覺得很奇怪，一根柔軟的小草為何能割破手？於是摘下了一片葉子來細心觀察，發現葉子兩邊長著許多小細齒，用手輕輕一摸，這些小細齒非常鋒利，魯班了解到就是這些小細齒劃破他的手。後來，魯班又看到一條大蝗蟲在一株草上啃吃葉子，兩顆大板牙非常鋒利，一開一合，很快就吃下一大片，這也引起了魯班的好奇心，他抓住一隻蝗蟲，仔細觀察蝗蟲口部的結構，發現蝗蟲的兩顆大板牙上同樣排列著許多小細齒，蝗蟲正是靠這些小細齒來咬斷草葉的。由於這兩件事，魯班受到很大啟發，陷入了深深的思考。他想，若做成一鋸齒狀的砍伐工具，是否同樣鋒利？於是他用大毛竹做成一條帶有許多小鋸齒的竹片，然後試鋸小樹，成果不錯，幾下子就把樹皮拉破了，再用力拉幾下，小樹桿就劃出一道溝，魯班非常高興。但是由於竹片比較軟，強度比較差，不能長久使用，拉了一會兒，小鋸齒有者折斷，有者變鈍，需要更換竹片。這樣就影響了砍伐樹木的速度，使用竹片太多也是一個很大的浪費。看來竹片不宜作為製做鋸齒的材料，應該尋找一種強度、硬度都比較高的材料來代替它，這時魯班想到了鐵片。於是他們立即下山，讓鐵匠們製作帶有小鋸齒的鐵片，然後到山上試鋸樹木。魯班和徒弟各拉一端，在一棵樹上拉了起來，只見他倆一來一往，不一會兒就把樹鋸斷了，又快又省力，鋸就這樣發明了。
（2）曲尺
曲尺最早的名稱是「矩」，又名魯班尺，傳說是魯班發明。
《墨子-天志上》說：輪匠執其規矩，以度天下之方圓。規矩，即圓規及曲尺。曲尺由尺柄及尺翼組成，相互垂直成直角，尺柄較短為一尺，主要為量度之用；尺翼長短不定，最長為尺柄一倍，主要為量直角、平衡線之用。木工以曲尺量度直角，平面，長短甚至平衡線。
以下是各種相關記載。
最早的記述在南宋時期。陳元靚著《事林廣記·引集》卷六「魯班尺法」中：「（淮南子曰）其尺也，以官尺一尺二寸為准，均分為八寸，其文曰財、曰病、曰離、曰義、曰官、曰劫、曰害、曰吉；乃主北斗中七星與主輔星。用尺之法，從財字量起，雖一丈、十丈不論，但於丈尺之內量取吉寸用之；遇吉星則吉，遇凶星則凶。恆古及今，公私造作，大小方直，皆本乎是。作門尤宜仔細。又有以官尺一尺一寸而分作長短寸者，或改吉字為本字者，其餘並同。」
明代刻本《魯班營造正式》卷六有曲尺直尺圖，圖名為魯班直尺；在曲尺圖中並註明：曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡是營建房屋門的尺度，均用魯班尺。
（3）墨斗
墨斗是木工用以彈線的工具，傳為魯班發明。此工具以一斗型盒子貯墨，線繩由一端穿過墨穴染色，已染色繩線末端為一個小木鉤，稱為「班母」，傳為魯班之母親發明。班母通常離地面約一吋。固定之後，將已染色線繩向地面彈動，工地以此為地平直線標准。又可以班母固定於高處，墨斗懸垂，以墨斗之重量作墬力，將已染色線繩向壁面彈動，以此為立面直線標准。傳說中魯班能以染色線繩夜中切石， 一夜即能完成工程所需大部分石料。後石匠師父以斗線定採集下來的岩石形狀，再用其它工具把不要的部分敲掉，以成所需方石，長石等形狀的石料。
（4）木地板
木地板也是魯班始創，魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康。伏以於魯班第一個徒弟，自然山水是仙境好風水蘊涵，其指自然山水仙境之中的土地公（神），自然山水同時蘊涵泰山可以鎮宅，所有的災難、大風大浪、雷電鬼怪、土地神泰山可以抵抗，災難被家地板抵抗了家庭自然沒有災難，順應自然給家帶來好運興旺發達，（本可以不用板，僅地一字足以，因魯班乃木工匠開山鼻祖才有其意）。

（5）鎖鑰
在周穆王時已有簡單的鎖鑰，形狀如魚。魯班改進的鎖鑰，形如蠡狀，內設機關，憑鑰匙才能打開，能代替人的看守。
古代兵器
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》記魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記他將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
（1）雲梯
雲梯是古代攻城用的器械，傳說是魯班發明。以下是相關記載：《墨子·公輸》記載：「公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋」。《戰國策·公輸盤為楚設機章》寫到墨子往見公輸般時說：「聞公為雲梯」。《淮南子》曰：魯班即公輸般，楚人也。乃天子之巧士，能作雲梯。《淮南子·兵略訓》許慎註：「雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中」。
（2）鉤強
「鉤強」也稱「鉤拒」、「鉤巨」。是古代水戰用的爭戰工具，可鉤住或阻礙敵方戰船。傳說是魯班發明。以下是各種相關記載。《墨子·魯問》：「昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因此若埶，亟敗楚人。公輸子自魯南遊楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若埶，亟敗越人。」
農業機具
先進農機具的發明和採用是中國古代農業發達的重要條件之一。《世本》說魯班製做了石，《物原·器原》又說他製做了礱、磨、碾子，這些糧食加工機械在當時是很先進的。另外，《古史考》記載魯班製做了鏟。
石磨
據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。傳說魯班用兩塊比較堅硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉動，就把米面磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把穀物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發明把杵臼的上下運動改變做旋轉運動，使杵臼的間歇工作變成連續工作，大大減輕了勞動強度，提高了生產效率，這是古代糧食加工工具的一大進步。魯班發明磨的真實情況已經無從查考，但是從考古發掘的情況來看，龍山文化時期（距今四千年左右）已經有了杵臼，因此到魯班的時代發明磨，是有可能的。
仿生機械
《墨子·魯問》又記魯班削木竹製成鵲，可以飛三天。另據《鴻書》記載，他還曾制木鳶以窺宋城。《論衡·自紀·儒增》記述了一種傳言，說他製做出備有機關的木車馬和木人御者，可載其母。
木鳶
據說是一種以竹木為材的戰事偵察工具。《墨子·魯問》記載：「公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。」《渚宮舊事》記載：「嘗為木鳶，乘之以窺宋城。」
其他發明
（1）機封
《禮記·檀弓》記他設計出「機封」，用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服。但當時盛行厚葬，這種方法未被採納。
（2）雕刻
《述異記》記魯班曾在石頭上刻制出「九州圖」，這大概是最早的石刻地圖。此外，古時還傳說魯班刻制過精巧絕倫的石頭鳳凰。
（3）傘
魯班的妻子傳說中也是一位出色的工匠，據說傘是她發明的。傳說魯班妻子雲氏因為憐惜魯班在風雨烈日下工作，見亭子可避雨遮陰，於是想出一個活動亭子讓魯班帶在身邊，乃造傘子。紙是漢代才出現的，最早的傘面不可能是紙的。另外工匠刨木時，頂著木料的橛子，有人叫她做「班妻」。 傳說因為魯班刨木時，都是妻子雲氏替他按扶著，後來他在木料前釘上橛子，才不用來妻子按扶。
《事物紀原》和《物原·室原》都說魯班創制鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋。當然，有些傳說可能與史實有出入，但卻歌頌了中國古代工匠的聰明才智。
（4）打井
「古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。」據說，第一個在地下掘出水來的人是舜帝；第一個在山區打出深水井的人是「百工聖祖」魯班。而今，位於趵突泉邊的舜井，已作為五千年文明的源頭供人膜拜，根植在魯南山區的魯班井，仍以甘洌的清流滋潤著萬千蒼生。也許人們對「堯天舜日」的渴求甚過一切吧，至今傳誦舜井的人多，留心魯班井的人少。
遠水不解近渴。人類對水的需求自古都是靠江「喝」江、靠湖「喝」湖的，不靠江不靠湖的就只好「穿地取水」。初期的水井很不講究，口大底小，不方不圓，充其量只能算是個「臨渴掘井」的應急水坑。是魯班發明創造了打井的技法，人們才掌握了「下盤定位，編笆為筒」防治井體坍塌、泥沙俱下的本領；才出現了井壁以石砌壘的石井，以磚砌壘的磚井，以陶環套接的陶井，以沙灰捶抹的灰井，以木材構架的木井；才懂得了建井台防污水流入，築井亭、井閣防雜物落內的一整套「造井寶典」。
傳說拉水的滑輪也是魯班發明的。當年魯班看見鄉親們一頭挑著瓦罐，一頭挑著一團井繩走上井台，低頭彎腰在幾丈深的井裡，一抽一抽地半天提不上一罐子水來時，他覺得鄉親們太辛苦了，於是千思萬想又想出了拉水的滑輪，滑輪「轉」成了轆轤，轆轤又「轉」成了風車，風車又「轉」成了水車，就這樣轉呀轉呀，轉過去了兩千多個春秋。

㈨ 宋城有什麼好吃的

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