我愿用六世轮回

⑴ 我们所说的六世轮回是哪六世

六道是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。

六道轮回原为印度婆罗门教的世界观，后佛教引用，佛教把婆罗门教称为外道。所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被称为六道。

(1)我愿用六世轮回扩展阅读

1、人道

在佛学中，人道是六道轮回中其中一道。

众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天乘道（即印度诸天）福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。

2、地狱道

在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。

“地狱道”只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。

地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。

在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。

⑵ 前生你因我而去,当我转身时只能望着你的背影;今世我愤然闯入鬼门关,只愿守你六世轮回

前生你因我而择，当我转身时只能望着你说背影，今世我愤然闯入鬼门关，只愿守你六世轮回！！！美！

⑶ 我就想知道六世轮回到底好不好

六道轮回，天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道和地狱道。前三道为善道，后三道为恶道。纵然在三善道能获得或多或少的好处或者快乐，但是是短暂的。短暂的原因就是终有一天要重新进入轮回，一切从头开始。而这种短暂的快乐或者好处就称为虚妄，因为不可能真正得到，也不可能永远都不失去。而往生佛国就不一样了，就拿我们最熟悉的西方极乐世界来讲，释迦牟尼佛在佛说无量寿经中说了很多极乐世界的好处(这里不细致说），而这些好处是永远都不会失去的，这些好处中，最重要的就是已经成就菩萨果，慢慢在极乐世界修行，终有一天成就佛果。当然，去往任何一个佛国，成就佛果的目的是解脱自在，涅槃寂静，如果只是为了成就佛果，那就不是自在了，是执着了。所以拿六道轮回和往生佛国做了这样的比较

⑷ 历经六世轮回是什么意思

六次，六生，

⑸ 弃我六世轮回,还你半生情深.情侣签名

时光短，浮云散，尘世里，我高斋怅望，弃我六世轮回,还你半生情深，眼波渴求你缓归的身影；流光过，回音荡，短亭头，我三寸思量，蓦然回望你灿烂的笑靥。多年忘怀，时日过却，我采撷了过往的风景，响在回廊。

⑹ 求“用我六世轮回换你一世孤高”的日语翻译

アタシの姿を6世轮廻こき使っ1世孤高だった

⑺ 求这句话出处”我愿老天，六道轮回，来世还能找到你“

发愿轮回，这是他的自由，只要本人可以在轮回里幸福就好。如果不幸福，就要及时改变生活方法和目标，终究有一天可以找到圆满的幸福的。

⑻ 我虔城祈祷上天如果可以重来,我愿意用十世轮回换取与你今生相遇什么意思

他的意思他就是说他这一世没有来得及让我做一些事情，然后很后悔，希望可以重来一遍，然后可以重新遇见他，喜欢他的那个人

⑼ 佛教上说万物是六世轮回，那么我有疑问

陕西省宝鸡市扶风县法门寺出土了：
释迦牟尼佛的舍利。
舍利的真实化学成分，至今无人能够测定。
然而，舍利 又是真实的物质存在。
所以，佛教 既不是唯心论，也不是唯物论。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载：
麟德元年春正月朔一日翻经大德及玉华寺众。殷勤启请翻大宝积经。法师见众情专至俯仰。翻数行讫便摄梵本停住告众曰。此经部轴与大般若同。玄奘自量气力不复办此。死期已至势非赊远。今欲往兰芝等谷礼拜辞俱胝佛像。于是与门人同出。僧众相顾莫不澘然。礼讫还寺。专精行道。遂绝翻译。至八日有弟子高昌僧玄觉。梦见有一浮图端严高大忽然崩倒。见已惊起告法师。法师曰。非汝身事。此是吾灭谢之征。至九日暮间。于房后度渠。脚跌倒胫上有少许皮破。因即寝疾。气候渐微 。至十六日如从梦觉口云。吾眼前有白莲华大于槃。鲜净可爱。十七日。又梦见百千人形容伟大俱着锦衣。将诸绮绣及妙花珍宝装法师所卧房宇。以次装严遍翻经院内外。爰至院后山岭林木。悉竖幡幢。众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆舆中香食美果色类百千。并非人中之物。各各擎来供养于法师。法师辞曰。如此珍味证神通者。方堪得食。玄奘未阶此位。何敢辄受。虽此推辞而进食不止。侍人謦欬遂尔开目。因向寺主慧德具说前事。法师又云。玄奘一生以来所修福慧。准斯相貌欲似功不唐捐。信如佛教因果并不虚也。遂 命嘉尚法师。具录所翻经论。合七十四部。总一千三百三十八卷。又录造俱胝画像弥勒像。各一千帧。又造塑像十俱胝。又抄写能断般若药师六门陀罗尼等经各一十部。供养悲敬 二田各万余人。烧百千灯赎数万生。录讫令嘉尚宣读。闻已合掌喜庆。又告门人曰。吾无常期至。意欲舍堕。宜命有缘总集。于是罄舍衣资更令造像。并请僧行道。至二十三日设斋嚫施。其日又命塑工宋法智。于嘉寿殿竖菩提像骨已。因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别云。玄奘此毒身深可厌患。所作事毕无宜久住。愿以所修福慧回施有情。共诸有情同生睹史多天弥勒内眷属中。奉事慈尊。佛下生时。亦愿随下广作佛事。乃至无上菩提。辞讫因默正念。时复口中诵。色蕴不可得。受想行识亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼识界不可得。乃至意识界亦不可得。无明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。复口说偈教傍人云。南无弥勒如来应正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来所居内众。愿舍命已必生其中。时寺主慧德。又梦见有千躯金像从东方来下入翻经院香花满空。至二月四日夜半。瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许共捧一白莲华。如小车轮花有三重。叶长尺余。光净可爱。将至法师前。擎花人云。师从无始已来所有损恼有情诸有恶业因今小疾并得消除。应生欣庆。法师顾视合掌良久。遂以右手而自支头。次以左手申左髀上。舒足重垒右胁而卧。迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半。弟子光等问。和上决定得生弥勒内院不。法师报云。得生。言讫喘息渐微。少间神逝。侍人不觉属纩方知。从足向上渐冷最后顶暖。颜色赤白怡悦胜常。过七七日竟无改变。亦无异气自非定慧庄严戒香资被。孰能致此。又慈恩寺僧明慧。业行精苦。初中后夜念诵经行无时懈废。于法师亡夜。夜半后旋绕佛堂行道。见北方有白虹四道。从北亘南贯井宿直至慈恩塔院。皎洁分明。心怪所以。即念往昔如来灭度有白虹十二道。从西方直贯太 微。于是大圣迁化。今有此相。将非玉华法师有无常事耶。天晓向众说其所见。众咸怪之。至九日旦无常事果达于京师符虹现之象。闻者嗟其感异。

⑽ 佛说人有六世轮回，人真有今世来生麽

在中国传统文化中讲轮回。西方许多学者也在研究轮回，比如Ian Stevenson 的《记得前世的儿童》，Brian Weiss的《追昔抚今》等都收集了大量实例。［1］不仅如此，研究人员还发现了美国历史上著名的总统林肯转世的具体细节。
据PRWeb新闻网2006年2月1日报导，大约在50年前，瑜伽师尤甘楠达（Paramhansa Yogananda ）就曾指出林肯（1809-1865）曾经转世为美国著名的飞行家兼作家林伯格（Charles Lindbergh，1902-1974）。不久前，神职人员与作家索瓦（Richard Salva）出版了一本新书《从林肯到林伯格灵魂之旅》（Soul Journey from Lincoln to Lindbergh），对这一说法进行了证实。［2］
书中描述了林肯与林伯格两者从性格、特点，到生活环境情形几百例的相似性。这其中包括身体上、感情上、精神上，以及待人接物上。不仅如此，根据林肯的语言与生活，作者还解释了前世的生活如何影响到Lindbergh。这些解释了一些历史学家不大明白的事情，比如为什么这位飞行员强烈反对美国卷入第二次世界大战。
报导中说，美国五分之一的人口现在相信轮回转世的存在，但很少到注意到一个人的前世会对他/她产生何种影响。这本书则对林肯和Lindbergh进行了比较，并阐述了一个人前世的业力(karma)将对他/她的生活产生何种影响。
比如，尤甘楠达和索瓦也都认为林肯曾经是一位瑜伽师。而索瓦则分析了瑜伽师的经历对林肯的影响，以及林肯的经历又如此影响到后世的林伯格。
轮回现象在东西方都有。轮回，以及业力的认识在佛家中更是广为认同的。
南北朝时期的南朝皇帝梁武帝萧衍在位48年，长寿86岁，是秦始皇以来中国历史上第二长寿皇帝，仅次于清朝的乾隆。梁武帝的前世就是僧人。［3］其实，不止是梁武帝，中国古代的许多皇帝也都是僧人转世。［4］
一个人的善念、善行都会有善报。僧人在修行过程中，摒弃恶念，一心向善，所以即使不得正果，有福报也是情理之中的。
相反，如果对修炼之人行不义之事，不管是有意还是无意，都会遭来恶报。就包括梁武帝晚年的大难，也是因为枉杀无辜，及误杀榼头僧造成的。。