尼采污水洗身
❶ 尼采的一句原话
War has always been the grand sagacity of every spirit which has grown too inward and too profound; its curative power lies even in the wounds one receives.
❷ 尼采“你要到女人那里去吗，那么别忘了带上你的鞭子”
“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，是尼采在其成名作《查拉图斯特拉如是说》第一章里的一句话。但我最初见到这句话，却不是在这本书里。是一部老电影，叫“雾都茫茫“。在一次宴会上，某大学女教师和主人公沈兰斗智。女教师把尼采抬出来做为自己学问高深的一个注解，说自己无条件的信奉尼采的每一句话。然后沈兰就祭出了这句名言。问女教师：“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，这句话你也无条件的信奉吗？女教师无言以对。
看那部电影的时候我大概十几岁，绝对没有什么分辨能力。特别是这种高深的哲学问题，进到脑子里基本就是云天雾地稀里糊涂。直观的理解就是尼采这人不怎么着。“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，这是什么话？忒拿女人们不当回事了！
读《查拉图斯如是说》这本书，恰好“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”这句话就在开头以后不远的部分。结合上下文，预备仔细琢磨琢磨。可到最后还是晕头转向一头雾水。除了尼采对女人的蔑视和无限嫉妒以外，我真的读不出其他意思。我想这不是人家深奥，该是我愚钝的原因。好在现在是信息时代，咱有网络搜索。于是上网查查高人们对这话的理解。打出关键词，出来几十条相关信息。先打开的是红袖添香网站一网友写的“查斯图斯特拉如是说“读后感。他说是尼采青年时因为屡次被女人所拒，所以本能的产生了对女人的强烈反感。于是在成年后，得着了合适的机会对女人就尽其侮辱漫骂之能事。我心说这不是扯淡吗，堂堂一个哲学大家，被世界公认的哲学大家，怎么会有如此龌龊狭隘之心理？于是关闭这个，继续看别的。网络知道里有一则不错，网友说尼采的意思是女人喜欢男人征服自己，所谓“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”，无非是要男人在女人面前建立自信，表现出自己强大的一面。恩，这个说法比较合乎尼采大师的身份，可以接受嘛。
然而内心里隐隐约约的还是有点不托底。觉得后一种说法也不十分靠谱。这个犹豫彷徨的心理其实并不怪我，要怪也只能怪尼采。因为“上帝死了，要超越自己”这个思路是尼采教给我的。正好手边有本罗素的《西方哲学史》，正好罗素又是我非常信服的思想大师。于是便翻来看，寻思找找有没有对尼采的相关阐述。别说，还真有。罗素这样说：““别忘了你的鞭子”——但是十个妇女有九个要除掉他的鞭子，他知道这点，所以他躲开了妇女，而用冷言恶语来抚慰他受创伤的虚荣心。这不又让我迷糊了吗！说中国人不懂西方的人文环境不了解尼采的哲学精髓倒讲的过去，但人家罗素那可是大师啊！
于是干脆我撇开这些让我更加糊涂的解释和说法，无论它们来自大师还是普通读者。用我自己愚钝的理解来分析看待这个事这个观点。按照史学家们的考证分析来看，尼采本人性格孤僻偏激，生平没几个朋友。他一生大部分的时间都用在思考人生与世界的问题上面去了。再加上他青年时期在感情这方面受挫的经历，说出“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”这样的话来，也就不足为奇了。这这，很简单的一个问题了，可笑我兜了那么大一个圈子。于是我想：这世界上的事或许没有我们想的那么复杂，它某种程度上看，简单极了。之所以复杂，只是人为的复杂化了而已。而奇怪的是后世那么多尼采的信徒及爱好者，他们用自己的理解，来断章取义的诠释尼采的一些言论。则不能不说明一些问题。
不妨再由“到女人那里去之前，先带上你的鞭子”稍稍说远一些。
当代的事情总有一些让我们看着不顺眼，按我们生来就有的本能的认识世界的标准，它们的存在是不合理的，也不能用我们自己的价值观和道德观来解释。例如对家长师长的服从以及信仰等等不一一列举。然而，我们这个社会是有着它特殊的意识形态的。这些顽固的意识形态，在我们很小的时候就根深蒂固的存在于我们的大脑里。它们总是有意无意的告诉我们，对于一些东西，你只能“应该”，而“想要”则是非常荒诞和错误的一个想法，它不合规矩。对中规中矩的人来讲，“应该”和“想要”没什么分别，人家怎么说，他就怎么接受。可是在同时这个社会里还有很多骨子里充满了叛逆精神的人。其中的一些人达到了疯狂炽热的程度，打个不太恰当的比喻就象文革里的红卫兵一样，极端走的特别厉害。对他们来讲，否定一切存在的价值，是正确的，也是让这个世界更加秩序化的一个唯一途径。再具体说，不讲继承，只求否定，是这些人思想当中鲜明的特点。如果他们没有尼采等人的影响，或许会好些。一旦遇到，则干柴烈火，一拍即合。思想家学说当中的精华部分不提也罢，即使是出于他们自己性格缺陷而胡言乱语的东西，也想方设法予以弥补或者升华到一个高度上。为什么呢？说来也简单。无非想经过是一代又一代的薪火相传，让这种偏激的思想扎根于人的脑子里，进行另一种形式的洗脑。
但这是徒劳的。首先，是千百年来这种习惯的思维已经形成了纯熟而且顽固的民族品质，哪个人或者是哪个群体试图来改变它，都等于试图扭转人的思维特性，那几乎是要去对付不可抗力。然后，行为的标准，或者准确的说道德的标准是随着时代变化的，也因人而异。每个人都用自己眼里认为合适的道德标准来衡量别人，殊不知，你在要求别人的同时，别人也在试图用自己的标杆来要求你。在这个角度上看，这是一个同级群体之间相互说服的、艰难的过程。而跳出来看，站在东西方两种截然不同的思想层面上来说，则是激进者对庞大有序的社会群体意识的挑战。这个挑战的最后终极结果，一般的说不会太乐观。
说的远了一些，接着回到开始的轨道上来。“到女人那里去，带上你的鞭子”这句话是没什么争议的。我在上边已经做了自己的理解说明。我们抛开这句话不提，单就尼采文章中其他方面来讲，的确充满了汹涌澎湃的热情和气势。正是这种热情，以及抨击伪道德和腐朽没落的价值观的正确导向，才使得一代又一代人坚持不懈的在尼采的作品里吸取着自己所要的思想营养。来试图建立一套新的道德体系和价值观念。但在对待尼采的态度当中，只求否定，不讲继承的直接结果，绝对是从一个极端跳到了另一个极端。而最终，则是陷入虚无主义的泥潭而不能自拔。
一句话说到底：任何人的思想只是人认识社会和世界的借鉴。但想让它成为控制人意识的工具，那么这种想法则危害甚烈！
❸ 尼采G5为什么不能玩鳄鱼洗澡
因为是盗版手机
❹ “上帝死了，死于对人类的怜悯”出自尼采哪本书，原话是
这句话出自尼采的《查拉图斯特拉如是说》。
原句是：弱者的无能创造了彼岸世界，那个无人的、非人的世界。上帝的地狱就是对人类的爱和怜悯，它使人带上镣铐，使人落入自己布下的网。当人强大起来时，上帝就不再被需要。上帝应当被杀死，并已经被杀死，他死于对人类的怜悯，怜悯是钉死爱人类者的十字架。
(4)尼采污水洗身扩展阅读：
《查拉图斯特拉如是说》写于19世纪80年代。当时，西方的资本主义世界，包括德国，正在经历一场严重的思想和道德危机，许多被奉为神圣的国家观念、社会秩序和道德观念被人们所抛弃。
尼采敏锐地看到了欧洲这场精神上的危机，因此，他借“查拉斯图斯特拉”这个虚构的超人形象向欧洲世界宣告了这种精神文明的危机，并呼唤一种生机勃勃的人类的出现。
1881年夏季，尼采因健康恶化辞去教授职务，来到以空气治疗胜地著称的瑞士的恩加丁，那里有为细长落叶松覆盖的山坡，清新明净的空气，嶙峋的岩石，寒冷的冰河。
在这种环境里，尼采感到心旷神怡，思绪如泉。他总是将散步或登山时萌发的想法抄录在随身携带的笔记本上，回去后加以整理，有时总要忙到深夜。
《查拉图斯特拉如是说》就是这样创作的。它的第一、二卷都以十天时间一气呵成，第三卷在法国尼斯也以十天时间写成，第四卷则在1885年于蒙顿写成。
参考资料来源：网络-查拉图斯特拉如是说
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这句话的意思：一个人要想在世上获得大的名声，必须先忍受长久的孤独和无人理会的痛苦。这句话主要是针对思想家说的，很多伟大的思想家都是生前默默无闻，身后被人铭记，比如梵高、赫尔德林、卡夫卡、克尔凯郭尔、中国的曹雪芹，也包括尼采。究其原因，因为这些伟大人物的思想是领先于他们所处的时代，当时无人理解，经过历史的洗涤，这些闪光的思想越来越体现出它们的价值，就是说，金子总会发光。至于有些在世时就风光无限的学者，他们的声音大多被历史湮没，因为他们迎合了大众的庸俗趣味。
当然这也不是绝对的，歌德就是一个杰出的例子。他在年轻时就奠定了他一生的荣誉。我们可以把天才人物分为两种，一种是歌德这样古典的、理性的、健康的、强壮的天才，比如莎士比亚、康德、黑格尔、伏尔泰，他们能很好地处理内心和外部世界的各种矛盾，使之达到和谐的境界，他们在这世上如鱼得水；另一种就是上面提到的这些浪漫的、感性的、激情的、危险的天才（甚至歌德在早年时也属于这种类型），他们感情炽热，不能准确把握内心和外部世界的节奏，在社会生活和人际关系方面能力欠缺，他们不能适应外部世界的生活，内心世界也往往矛盾重重。
所有天才都可以归纳到这两种分类里面，这对于普通人也适用。我们常常可以看到在面对社会生活时，有的人从容应对，有的人举止失当；精神世界里，有的人丰富多彩，有的人一片荒芜。其实荣格在他的精神分析理论里已经对此作了描述，他认为正式由于内心世界和外部世界的失衡才导致神经症的产生。所以，一个人如果想要生活得幸福，必须在内心世界和外部世界、在理性和感性之间找到一个平衡点。我想中国传统哲学里倡导的‘中庸’、‘和谐’，也是这个意思。
尼采的句子文采斐然，虽是真理，但大多偏激，这也反映了他内心深沉的痛苦。天才总是不容易被理解的，天才总是痛苦的，天才总要为他的天才付出某种代价。
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